風水的歷史相當久遠,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落选址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。

“笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章,说的是周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择居外营建住房,和军民一起治理田地,种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇,田野丰收在望,好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及實際用途之方案。

史記「樗里子甘茂列傳」記載了樗里子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子即秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,由於封於嚴道,故又稱嚴君疾,是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年的時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子之宮來夾我墓 」。果然在他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮在其墓之東,未央宮在其西,印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。

在汉代形成了初步的臨場校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。

風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來,和五术的命、卜、相皆有所關聯,還說基本构成源自《易经》的卦象,分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

唐、宋後,不同學派的太極圖出現以來,風水與術數、民間信仰已密不可分。
理論基礎

「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。他們借用中国最早的充满哲学思想的周易這儒家经典著作,加上道(主张形神合一,以神守形,以形养神)、释(主张因果报应和轮回思想)、巫(主张神灵对人运的影响)、占星(主张星宿对人的影响),促进了风水的发展。

天地生万物,即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态,两仪即天地,四象即四季氣象;稱太阳(長日照—如夏季),太阴(短日照—如冬季)、少阳、少阴,八卦即八个方位,源自朴素的易經哲理,即宇宙万事万物,信息同源,程序相同,节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。

簡單來說,風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死),可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應,形成了祈求達致好運的一門民間信仰。

天干地支是风水运用里面的最基本最重要的部分。而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说,它也是易经的演绎里面最主要的理论基础,只有很好的理解和掌握阴阳五行理论,才能很好的理解和运用中国传统的风水学说,中医学说以及其他传统学说。现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论,很多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解,但是对于五行学说就觉得有点生搬硬套了:为什么只有五,而不是六,七?为什么只有金水木火土,而没有动物,空气?只有很好的理解了五行理论的真正含义:就是每个事物本身都存在着四种演变态势,加上本身的态势,从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面,而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物(金水木火土)去作为代表,成为了五行的基本理论。每一个真正的风水大师也好,真正的中医大师也好,都是很明白的:只有很好的掌握阴阳五行理论,熟悉天干地支的具体属性和运用,才能很好地运用真正的风水知识,中医知识去为人们治病救人,排忧解难。
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十大风水主要道具
风水画:水代表财富;客厅摆设山水画时,就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外,而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作,否则容易破坏夫妻和谐。
风水对联: 自然山水好风水 天地乾坤良云天;横批:风生水起 ,据杨筠松国师记载,大门张贴此对联风水好。
风水剑:种类繁多,七星剑、桃花剑,或者其他材质做成的剑,主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气,以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋,甚至可说,不宜开锋,因为开了锋的剑锐利,容易伤人,钝剑不伤人,却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜:镜子的化煞功能实属一等一,走在大街小巷中,很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意:1、中午12点整悬挂;2、开光;3、反射出去的方向不可射到别人房屋,不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸:养一盆风水鱼,是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单,反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多,包括要招财的话必须放在明财位,也就是家中大门的斜对角;鱼只要照顾好,不要动不动就生病、死亡。
神佛图画:民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜,却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气,邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上,破坏点香祭拜之人的运气。
盆栽植物:扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少,金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了,一定要马上更换一盆,才能继续聚气。
风铃:风铃碰撞的声音,清脆响亮,加上造型可爱,吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具,尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室,因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。
祥狮瑞兽:包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口,表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内,代表吉神入宅。
风水地板:鲁班乃木开山鼻祖,木地板自然也是鲁班始创,鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。每天念此符咒家庭会平安兴旺。
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範疇

風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。

陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇,除了房舍之外,需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察,稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外,其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。

陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉,絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士,才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
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流派

明代王褘《青岩叢錄》:「擇地以葬,其術本於晉郭璞,....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法,啟於人楊筠松,曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水之術,大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。」[1]雖然中国风水的理论核心是「天地人合一」、「五行相生相克」、「阴阳平衡」,但中国风水在漫长的岁月中也形成许多派别,傳至後世分為两大派理論,彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論,並融會貫通使用。
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環境學派(巒頭派)

源自江西,又稱巒頭派,巒山派,形法派或江西派,可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”,“觅龙(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、点穴(尋覓主要地區)、观水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”;
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術數信仰(理气派)

理氣派主张“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術,論及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相剋”。注重方位朝向和布居,主要操作方法是依照元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址,建房,装潢的基本方法。 主要術數為九宫八卦法”和“十二地支法”。
飛星法,運用三元九运,将天地,人,时空联系起来,运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或遷入年立命;
六法派,則是運用二元八运,隨運論斷。

理氣派因理論分歧,傳至唐宋之後逐漸分為數個派別,如:三合派、九星派、玄空三元派等等。
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用語
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地理五訣
龍;山脈走向,大環境地理形勢。
穴;選擇的地方
砂;土質-合適用途
水;河流與水源、不積水
向;氣流、陽光、陰影
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方向
左(青龙)、右(白虎)、前(朱雀)、后(玄武)
北(子)、南(午);如子山午向、背山望水
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其他

其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龙脉等等。
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争议

由于術數风水无法准确的按照科学实验的方法进行验证,術數风水存在一定的争议。说地理风水學是“科学”或術數風水是“迷信”的人同樣認真。在中國大陸,由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊,更使得風水一詞具有了迷信色彩。
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支持環境風水学的观点

支持的人认为:風水是中國古代论述人与自然之间客观存在的联系所总结出的基本理论(阴阳五行学说)里的部分应用,在这个中国古老文明的理论中还有一门中医科学(包括针灸经络)在应用,风水是一門自然科學!!!它应用了现代所能掌握的天文学(我们把日月星辰等天体运行、年月日时、还有节气、包括地球磁场等这些都归纳在这里),生命学(我们把人体五脏六腑、经络运行、以及基因学说都包括在这里)等高级别的综合科学。它跟建筑学环境卫生学地质学气象学大气学等等科学是没有关系的,因为几千年前我们的先人还没有掌握这些科学。



它包含正统的风水建筑学范畴。結合了環境,地理,健康等等歷史悠久的觀察。應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣、磁北位置等。他們认为争议是对风水定义上的误解,这些争议所涉及的仅仅是风水中与预测命运相关的部分。
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支持信仰風水学的观点

支持民間信仰风水的人认为:這根本不是科学。他们认为,這門风水是中华文化的哲學部分,是華人的环境观。

南宋理學家朱熹素信風水,常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解:“卜其宅兆,卜其地之美惡。地之美則神靈安,其子孫盛。”赵与时《宾退录》,記載朱熹和宾客谈论风水的话:“冀州好一风水:云中诸山,来龙也;岱岳,青龙也;华山,白虎也;嵩山,案也;淮南诸山,案外山也。”。
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反对信仰風水学的观点

主流思想科学界认为信仰風水学不是一门科学,也不是一门学科,只是中国文化之一部分。其基礎來自於阴阳、五行学说的民間信仰。他們认为風水信仰是舊世界的迷信,阻礙了中國人的建築設計,室內設計等的發揮創意。利用這种民間信仰作為職業的風水師,声称环境的选择会对命运发生影响,其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据,被认为是一种伪科学。

清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言:「況善風水之人,豈無父母,若有好地,何不留為自用?如果一得美地,即能發達,那通曉地理的發達曾有幾人?」

清代曾國藩最不信風水[2]曾于道光二十九年說:“自丙午冬葬祖妣大人于木兜(鬥)衝之後,我家已添三男丁,我則升閣學,升侍郎,九弟則進學補廩,其地之吉,已有明效可驗……木兜(鬥)衝之地,予平日不以為然,而葬後乃吉祥如此,可見福人自葬福地,絕非可以人力參預其間。”[3] 結論是「福人自葬福地,絕非可以人力參預其間」,雖然先人下葬於鬥衝(兇位)之地,後人仍好運如斯。
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當代風水人物
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学院派
十林风水研究院黄十林院长;
天津大学建筑系王其亨教授;
同济大学建筑系刘盛璜教授;
东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授;
复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授;
南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、博导李书有教授
华南理工大学建筑系程建军教授等
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民间研究风水的人士

當代民间研究风水的人士有紫金黃雲龍、湛江梁日金、北京杨升朗、趙士彰、黄十林、張發榮、王丘淳、劉逸風、胡一鳴、王亭之、谢宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、罗传桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊椗光、罗广律、劉啟治、呂澤康、林质彬、宋韶光、李丞責、麥玲玲、楊天命、朱方長、余非師、李定信、刘典敏、術龍居士、王上合、董鑑賢、袇、鄭國華、陳國輝、黄國泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒法正、林千博、簡信回、林正義、鍾義明、張成春、陳振聰、慧缘、鲍一凡、莫大泉等。

已故人士則有吳師青、趙景羲、陳倍生、呂克明、南海主人關鳳翔、談養吾、陳賢走、張金生、張樂天、梁逸文、劉訓昇等。
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風水文獻
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古代风水文献
《葬书》
《撼龍經》
《疑龍經》
《天玉經》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經》
《重校正地理新书》
《玉髓真經》,張子微著
《地理鐵案》,宋　司馬頭陀著
《地理金水兩案》,宋　司馬頭陀著
《理氣心印》,宋　吳景鑾著
《撥砂經》
《楊公開門放水經》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》,孔聞星
《地理五訣》,趙九峰
《地理辨正》
《地學仁孝必讀》,周梅梁編著
《地理冰海》
《玄空本義》,談養吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《阳宅十书》
《阳宅大全》
《八宅明镜》
《阳宅地理风水全集》
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现代风水文献
劉訓昇,《陰陽學》,台灣,民國55年(公元1966年)初版
趙易,《中國風水絕學》,華夏出版社,2002年
劉逸風,《玄空六法秘本--平洋地理玉函經闡微》,妙吉降出版社
呂澤康,《自學風水不求人》,博學出版社,2006年
呂澤康,《玄學揭秘》,博學出版社,2010年
南海主人關鳳翔著,《堪輿學原理》,台灣集文書局發行
劉銳山,《地理玄空掌派》,台灣武陵出版社

* 白鶴鳴,《風水小通勝》,台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《風水透視窗》,台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《家肥屋潤自助手冊風》,台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《風水高手飛星秘笈》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《原來風水咁簡單》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《自己動手造風水》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《自學改運速成秘笈-上冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《自學改運速成秘笈-下冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《飛星改運顯鋒芒-上冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《飛星改運顯鋒芒-下冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《點只風水咁簡單-上冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《點只風水咁簡單-下冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《家肥屋潤自助手冊》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《全天候風水殺著》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《原來風水咁簡單》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《教你布局旺丁財》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《玄來有段古》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《玄來唔簡單》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《玄來話你知》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《自己動手揀旺樓》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《自己動手旺家宅》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《擇日通勝萬年曆》,香港鶴鳴文化出版社
白鶴鳴,《擺陣改運50招》,香港鶴鳴文化出版社
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白鶴鳴,《易學易用八宅風水》,香港聚賢館出版社
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白鶴鳴,《風水掌相100問》,香港聚賢館出版社
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白鶴鳴,《沈氏玄空學註解中之玄空驗證》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《沈氏玄空學註解下之玄空歌訣》,香港聚賢館出版社
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白鶴鳴,《買樓風水20訣》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《風水操作速成法》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《玄空紫白訣精解》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《家宅旺財風水32局》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《玄空大卦及飛星詳解》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《風水羅盤逐層詳解》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《圖解雪心賦上冊》,香港聚賢館出版社
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白鶴鳴,《玄機賦飛星賦精解》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《易學易用八宅風水》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《風水秘傳100訣》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《祈福習俗小錦囊》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《完全風水布局手冊》,香港聚賢館出版社
白鶴鳴,《風水隨筆》,香港陳永泰出版社
白鶴鳴,《風水話你知》,香港陳永泰出版社
白鶴鳴,《術數與靈》,香港陳永泰出版社
《中国古代建筑史》五卷,中国建筑工业出版社
王其享,《风水理论研究》,天津大学出版社
慧缘,《慧缘风水学》,百花洲文艺出版社
汉宝德《风水与环境》小異出版:大塊文化發行
蔡达峰,《历史上的风水术》,上海科技出版社
何晓昕,《风水探源》,东南大学出版社
程建军、孔尚朴,《风水与建筑》,江西科技出版社
鐘義明 《玄空星相地理學》,台灣武陵出版社
楊椗光,《風水撥亂反正》,玲光出版社
謝明輝,《國學與現代生活》,台灣台北:秀威出版社,2006年。其中第四章,「姓名學與文字應用」。
余非師,《現代風水縱橫談》,台灣千華出版社,西元1985年。
李定信,《四库全书堪舆类典籍研究》,上海古籍出版社,2007年10月1日出版
李熾英,《李伯風水理氣講義》,馬健記圖書有限公司,1999年5月(初版)
李英才,《現代家居風水手冊》,1997年
陳振聰,《天圖佈局》,振業興隆堂(现已证明此为非公开出版物,神神叨叨也绝非风水书,疑为巫术。据陈在巨额遗传案承认,其不懂风水,且只会此资料几十个天图中的第一个,给“小甜甜”施的到处挖洞埋法器的就是按此图。)
楊登嵙,《陽宅風水傳真》,武陵出版社
楊登嵙,《大師教你開宅運》,南海出版社
楊登嵙,《陽宅風水學》DVD 1至12集,賀聲行
楊登嵙,《現代居家風水》DVD 1至12集,廣州音像出版社
罰地魔,《陽宅探龍訣》《雙星斷事詳解》《飛星斷事筆記》《飛星斷》,雅虎香港網誌,2007年。
陳鑫,《風生水起》香港,福添投資有限公司出版,1993年乾坤堂發行
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以風水為題材的作品
《聊齋志異》一書中有〈堪輿〉的短篇故事。
衛斯理系列有《風水》的科幻小說。
琦君在《桂花雨》一書中提到“做風水”,是指颱風來襲的意思。
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参见
風水師
民間信仰
江相派
八字算命
風水
八字命理
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文獻資料
^ 《四庫全書總目‧葬書提要》
^ 。《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》,鐘叔河編 《曾國藩往來家書全編》,海南出版社1997年版,上卷第84—85頁。
^ 《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》